一天，佛陀和弟子們?cè)诹_閱只城外的一顆大樹(shù)下休息，有一位新出家的比丘名叫見(jiàn)正，心里正在琢磨一個(gè)問(wèn)題：佛陀說(shuō)人有前世，為什么人都不記得？若有后世，為何又不見(jiàn)有人回來(lái)報(bào)告呢？我要問(wèn)一下佛陀。還沒(méi)開(kāi)口佛陀已知道，世尊就先說(shuō)道：弟子們，你們看這棵樹(shù)，本來(lái)只是一顆種子，現(xiàn)在已長(zhǎng)成茂密的大樹(shù)，起初是種子時(shí)，還沒(méi)有樹(shù)根、樹(shù)干、樹(shù)葉和果實(shí)，在地、水、火、風(fēng)四大的因緣作用下，種子才發(fā)芽，芽再生莖，莖再生葉，葉再生花，花結(jié)果實(shí)，展轉(zhuǎn)變易，雖然已經(jīng)不是原來(lái)的種子，但又不離原來(lái)的種子。你們說(shuō)，這些根莖花果還能再變回原來(lái)的種子嗎？弟子們都回答：不能。

　　佛陀告訴弟子們：生死也是這樣，無(wú)明愚癡為本，猶如樹(shù)的種子，種子雖小卻能長(zhǎng)成大樹(shù)。無(wú)明愚癡生行，行生識(shí)，識(shí)生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生貪愛(ài)，愛(ài)生執(zhí)取，執(zhí)取生有，有致生，生致老死，合十二因緣。有了身體，就有老死，死后心識(shí)隨生前善惡之行，去往來(lái)世，遇到有緣父母，再受形體，生起新的六根，熏染新的習(xí)氣，另受苦樂(lè)，加上環(huán)境的轉(zhuǎn)變，都已經(jīng)和前世不同，不能再恢復(fù)到原來(lái)的身體、習(xí)氣、住所，猶如大樹(shù)不能恢復(fù)為種子一樣。

　　比丘見(jiàn)正起座長(zhǎng)跪，向佛陀請(qǐng)問(wèn)：我有生以來(lái)，見(jiàn)到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇離別，或相愛(ài)或相憎，為何不見(jiàn)死后心識(shí)回來(lái)向活著的人當(dāng)面報(bào)告呢？是什么令心識(shí)有所隔礙？愿世尊分別解說(shuō)，令我等斷除疑惑。

　　這里世尊作了種種譬喻，解答見(jiàn)正比丘的問(wèn)題。佛陀說(shuō)：心識(shí)沒(méi)有形象，若身作福，則心識(shí)隨著福業(yè)轉(zhuǎn)生，不能回來(lái)向人報(bào)告，為什么呢？譬如冶煉家將礦石煉成鐵，成鐵后鑄成鐵器，鐵器還能恢復(fù)為礦石嗎？心識(shí)離體，住在中陰身，猶如礦石已煉成鐵，從中陰身轉(zhuǎn)受新的身體，則猶如將鐵鑄成鐵器，原來(lái)的形體就消失改變了，不能再恢復(fù)為原來(lái)的心識(shí)。

　　今生持五戒者，來(lái)世得受人身，另有新的父母，心識(shí)便有六種隔礙：一是住在中陰身，不得復(fù)還；二是入于胞胎之內(nèi)；三是出胎時(shí)受擠迫劇痛忘失以前的識(shí)相；四是呱呱墜地后痛忘失以前的識(shí)相，生起新的所見(jiàn)所想；五是出生后就貪著食物，忘失舊識(shí)；六是慢慢長(zhǎng)大，受到新事物熏習(xí)，忘失舊識(shí)。

　　佛陀告諸弟子：人的生死也一樣。一切百姓、空行、蜎飛軟動(dòng)之類(lèi)，已經(jīng)稟形受命，都是由顛倒妄想所造成的幽暗，沒(méi)有修道的善行，不修身養(yǎng)性，未得慧眼，就想了知心識(shí)生死的趣向，就想知道陰陽(yáng)異路的真實(shí)報(bào)告，

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