從目前已出版的各類銀飾圖錄類著述來看，銀帽花可以明顯分成兩個大的系列：北派多祈福文字類，圖飾簡略多程式化，語言表意直接，吉祥味濃郁，粗獷而厚重；南派多圖飾寓指類，用典示意，鎏金、燒藍，文雅而精細。

延年益壽銀鎏金帽花 丹鳳款 單只2.7厘米×2.2厘米 共計7克 產地：江蘇

道教紫微大帝符箓銀帽花 產地：浙江

道教紫微大帝符箓銀帽花 產地：浙江

這幾件銀帽花均出自浙江麗水或其鄰近地區，圖樣布局基本趨同，直徑多在四五厘米之間。主體為道教中紫微大帝的標志性符箓。道教的誥章中說紫微大帝大悲大愿，大圣大慈。傳說中認為，紫微大帝為上元一品賜福天官，三官大帝之首，每逢正月十五便下人間，勘定人之罪福，故稱“天官賜福”，民間已經將這句話固定為祈福消災的吉利話。

明清至民國時期是婦女和兒童佩戴帽花的高峰期。帽花可以因人而異，富者之家可以佩戴四五個層次的鑲帽花的帽子，一般人家可以戴鑲一個層次的銀帽花的帽子，貧者之家如無余財也要戴一個銅的或者銀子含量很低的鑲帽花帽字。一件帽子上的全套帽花，多者可有四五個層次，每個層次自成體系，四五個層次中的組件總和多者有50余個。而這幾個層次的帽花中，所占比重最大的，目前存世最多的，當屬宗教類帽花。

實際上，儒釋道三教內容都在銀帽花中有所體現。有時是一枝獨秀，有時呈現三教合流的樣式，比如道教題材的帽花便常常借助佛教中常見的裝飾圖繪來布置幅面。從數量上看，道教和儒教的比例較大，佛教題材比例稍小，單一佛教題材的更少。這可能與道教“性命雙修”、儒教積極的入世精神有關系。畢竟在中國民間，健康長壽和人品修為都是涉及人生發展和光耀門楣的大事。而基督教題材的帽花雖有傳世，但多為二次加工或改造而成的，原作較少。伊斯蘭教題材的帽花，筆者還尚未見過。

南北方對八仙、福祿壽喜、彌勒、十八羅漢、觀音和獅虎等佛教和道教題材的圖樣格外傾心。其中十八羅漢、彌勒和八仙、福祿壽喜南北方均普遍使用。這些宗教圖樣除了觀音送子多用于年輕已婚女子外，其余的也可以給孩童佩戴。這其中寄寓著人們的期望和期盼，既希望討個好彩頭，也期望借助神力祈福降貴、化解戾氣、趨吉避兇，具有濃濃的樸素情感和宗教情愫。北方銀帽花遺存數量不及南方。北方以山西為最，用料較重，成色較好。河北、陜西銀帽花成色一般，工藝偏粗。山東居中，但因存世量不大，所以難以窺其全貌。

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