萬佛墻通常是用來存放佛像、骨灰盒的，但是放入骨灰盒或佛龕后，還可以放其他的東西。放入骨灰盒后，格位的空間已經十分有限，雖仍可放一些物品(貴重物品除外)，但不宜太多。可放的物品有逝者靈牌、生前喜歡的小物品以及小絹花圈、塑質或蠟質的供品等。

通常，在寺院的大雄寶殿、觀音殿、藥師殿、毗盧殿、財神殿，只要是信眾有祈福或祭拜的需求的地方，都可以安置萬佛墻。不但信眾歡喜，也能給寺廟帶來香火。

釋迦牟尼佛

佛教的創立者釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在于西元前第一個千年的中期。約35歲時得到佛陀的自覺。糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的圣人。

佛滅后，圣典先是口口傳誦，較晚才陸續出現文字經典；原始經典后來又經各部派的重新編纂。這一系列的過程，佛陀的原說一直被加工。所以在全部藏經中，某些法義以略不相同的面目出現。最多只能在一定程度體現佛陀教說的，是巴利五部尼柯耶和漢譯四部阿含所代言的“原始佛教”，其內容結構多為三法印、四諦、八正道、十二緣起、三十七道品等。佛陀的根本原理，是成立于無常、無我的緣起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告訴他：“世尊所說，諸法是因緣的生滅”。

緣起性空，是整個佛法理論的根本。《楞嚴經疏》說：“圣教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。”佛陀時代所說的空有、無常、因果、中道、三法印、四圣諦、十二因緣等教法，都是為了詮釋緣起思想的根本教理所作的方便教說。

緣起論包括因和緣兩個部分。因即因素，緣即條件，其中因是主要的，緣是輔助的。因緣聚則生，因緣散則滅。一切法的生滅既由因緣，那么一切法存在或壞滅也就有因可循、有理可據。凡果必有因，怎樣的因便產生怎樣的果，因果必相應。

世間一切有為法皆無獨立性、恒常性，必須靠“因”“緣”和合才有“果”。“緣起”法所闡述的，就是因、緣、果的關系，因、緣、果三者是相依相待而存在，沒有絕對的獨立性。

緣起性空是宇宙人生的真理，世間上的森羅萬象，如山河大地、花草樹木、一人一物，乃至微塵沙礫等，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅。因此，我們眼睛所看到的一切現象“有”，都是緣起而有；因為緣起而有，因此它的本性是“空”。