每個人對殯葬文化都是不同的，下面是泰恒小編對殯葬文化的。 本文來自www.jxtaiheng.cn
  

    在某種意義上，大多數現代人的一生是從“籃子”（搖籃）里走到“盒子”（骨灰盒）里。盡管人的壽命是有長短的，但死亡卻是任何人都無法加以改寫的結局。《紅樓夢》說：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”，遺憾的是，大部分現代人死后恐怕連“土饅頭”（墳墓）也“住”不起了。由于土地緊俏，市民們普遍擔心今后會“死無葬身之地”。我聽了王計生先生的報告，報告談到要改變思路，實現“死有葬身之地”的理想，很受鼓舞。 記得法國國王路易十五曾經說過：“我死后哪怕洪水滔天。”在他看來，只要自己死了，這個世界就與自己再無任何意義關系了。路易十五把自己的死亡僅僅理解為自己個人的事情，一方面反映出他的極端自私自利的性格，另一方面也反映出他對死亡的無知。中國人說“牽一發而動全身”，其實，在通常的情況下，一個人的死亡會“牽一發而動六身”：     其一，在一般的情況下，死者在未死之前，總會有未了的心愿。只要瀕死者的未了的心愿是合理的，盡可能地滿足這些心愿，就是活著的人應盡的義務。這也正是我們通常所說的“終極關懷”的一項基本內容。中國人的諺語是：“人之將死，其言也善”，但這一說法也有很多例外。比如，魯迅先生在臨死時就表示，對自己的敵人一個也不寬恕。這表明，魯迅的性格乃是一個斗士的性格。《儒林外史》寫到一個十分吝嗇的員外，處于瀕死狀態時，遲遲不肯合上自己的眼睛，因為他眼前的油燈中竟點著兩根燈芯，多么浪費！一旦其中的一根燈芯被剔掉了，他就安然離開了這個世界。盡管這個員外的未了的心愿是如此微不足道，但它畢竟是一個人的心愿。就像《圣經》里所說的：“雖然我是塵土，我還能對主說話。”     其二，一個人的死亡會在直系親屬乃至整個家族中發生重大的影響。如果說，一個涉世不深的青年人的夭折會引起直系親屬的巨大悲痛，那么，一個德高望重的老年人的逝世則會引起整個家族的震撼。不管如何，死亡本身不是死者的不幸，而是生者的不幸。因為惟有生者才具有自己的感受能力。無論是傳說中哭倒長城的孟姜女，還是為父申冤的竇娥，都體現出死者在生者心靈中留下的巨大的精神空間。假如說，瀕死者肉體上的死亡在瞬間就可以完成，那么，死者在生者精神中的死亡卻可能表現為一個漫長的過程。在這個意義上可以說，每一次的死亡在親友中都表現為一個重大的事件。     其三，一個人的死亡也會在情人、朋友、同事的心靈中激起重大的反應。列夫·托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜就試圖以自己的死亡來懲罰渥倫斯基。因為在通常的情況下，人們總是輕視自己擁有的東西，重視自己即將失去或已經失去的東西，在感情上也是如此。無庸諱言，一個人的死亡會在活著的人的心中造成巨大的，甚至無法彌補的精神空缺和心靈創傷。盡管追悼會、追思會和守靈儀式在一定程度上會淡化生者對死者的思念和負罪感，但這種思念和負罪感卻決不會輕易地消失。     其四，對一個死者的祭祀和紀念，不僅關系到親屬、情人、朋友和同事的精神寄托，也關系到一個民族的文化傳承和人文關切。就此而言，土葬和墓地起著十分重要的文化傳承的作用。無論是埃及的金字塔，還是印度的泰姬陵，無論是莫斯科的新處女地公墓，還是法國的拉雪茲公墓，無論是中國的秦始皇陵，還是美國的阿靈頓公墓，無論是希臘邁錫尼的阿伽門儂陵墓，還是英國的海格特公墓，都以其聳立的墓碑、常青的松柏和常常更新的鮮花，默默地傾訴著一個民族的歷史，傳遞著一種文明的興衰。事實上，現代人與古代人之間不僅存在著物質上的聯系，就像人們在博物館里見到的石斧、骨針和陶器一樣，也存在著精神上的關聯，宛如人們在瞻仰陵墓、瀏覽族譜和解讀歷史人物的文本時所感受到的那樣。其實，這里不僅有祖先崇拜，有宗族延續，有情感寄托，更有人文精神的綿延和歷史文化的傳承。     其五，通過對死者的多種方式的紀念和緬懷，大大地促進了社會的安定和和諧。按照統計資料，中國每年約有800萬人死亡，如果每個死者牽連到8個生者的話，每年就有6400萬人卷入到喪事中。在某種意義上，每個人的死亡都可以理解為一次大小不等的“地震”，圍繞著這一“地震”，生者與死者、前人與后人、親人與朋友、權利與責任、環境與資源等一系列關系也為之而展開。假如每個死者的喪事都能夠在盡善盡美的狀態下演繹，那該避免多少矛盾和沖突。      其六，每個死者遺體的處理、靈魂的安頓和對骨灰的保存方式都會牽涉到從事殯葬業的群體。迄今為止，這個群體的存在和發展一直處于邊緣化的狀態下，它不但受到漠視、鄙視，甚至受到歧視，仿佛對死者及其家屬的終極關懷不是一項神圣的事業，而是一個低賤的行當，仿佛歧視者可以永葆青春，死亡永遠不會降臨到他們身上似的！正是這種普遍的行業歧視傾向的存在，不但使殯葬業的人才難以得到積聚，而且也使這方面的工作長期處于無政府主義的狀態下。 從上面的敘述可以看出，一個人的死亡并不純然是他個人的事情，而是“牽一發而動六身”，關系到社會生活的方方面面。在這個意義上，殯葬乃是一個有巨大發展潛力的、宏大的事業。那么，如何才能變消極為積極，使我國的殯葬事業走上健康的軌道呢？我想提出的口號是：“珍惜生命，關懷臨終，因勢利導，造福人類。”這個口號具體地表現為以下“四化”： 一是“化抱怨為引導”。以往人們總是對殯葬行業中存在的暴利和混亂的狀態進行抱怨。無論是清明前后，還是冬至左右，大眾媒體總是一個勁地批評殯葬業中出現的種種不健康的現象，以至于殯葬業竟成了一個誰也離不開，而誰都可以加以唾棄的行業，而政府的相關部門也傾向于以傳統的“管卡壓”的方式來管理它。其實，這里需要的是整個思維方式上的根本性轉變，那就是“化消極的抱怨為積極的引導”，以傳承文化、貫徹人文關懷為宗旨，以市場經濟為杠桿，努力適應殯葬業的多元化的發展方向，以滿足人民群眾合理的、健康的消費愿望。 二是“化哀思為動力”。在一般的情況下，一個人的死亡總會在周圍的人中間激起巨大的反響和久遠的哀思。如何使死者的親友盡快地走出精神上的陰影，這是殯葬從業人員在工作中應該努力加以實現的目標。當然，化哀思為動力并不僅僅是殯葬從業人員的事情，也是哀思者自己應該努力達到的目標。然而，無論如何，在辦喪事的過程中，殯葬從業人員的素質、態度和情緒起著十分重要的作用。在殯葬從業人員的心目中，不應該把辦喪事僅僅理解為市場上的經營行為，而應該把它們理解為一種特殊的人文關懷活動。在這樣的活動中，營造一種溫馨的氣氛，體現一種深切的關愛，表達一種由衷的同情，建立一種真誠的友誼，常常會形成無形的精神力量，引導死者的親友盡快走出精神的陰影，回到生活的陽光中。 三是“化腐朽為神奇”。一談起死者、遺體、骨灰、太平間、墓地，人們常常會聯想起腐爛、不潔和恐怖，甚至會表現出極度厭惡的情緒。長期以來，社會上對殯葬行業和從業人員采取了普遍歧視的態度，從威斯汀酒店試圖解除殯葬會議在它那里舉行的合同這一現象就可以看出，這種戒備的、冷漠的、歧視的傾向有多么嚴重。如何化腐朽為神奇，減少死亡和墓地在人們心中留下的陰森可怖的印象？我認為，福壽園在這方面創造了值得推廣的經驗。通過園林化、人文化和藝術化這樣的做法，福壽園完全改變了墓地在人們的心目中留下的傳統印象，使之成為可供人們瞻仰并接受教育的文化旅游勝地。同樣地，星星港的開辟，也充分體現出福壽園對失去孩子的家庭的深切關懷。所有這一切都向人們展示了一種可能性，即以人文精神為導引的、經心打造的殯葬業完全可以成為陽光產業。 四是“化無序為和諧”。由于政府相關部門對殯葬業采取的“敬而遠之”的態度，相關的政策和措施遲遲得不到落實，殯葬業從業人員的素質和隊伍也得不到相應的提升和改造。而少數不法分子和不法團體則乘機大發“死人財”，使不少地方的殯葬活動呈現出無政府主義的狀態，而種種迷信也乘隙而起，不但加重了喪家的經濟負擔，也進一步惡化了社會的不安定局面。顯然，只要政府的相關部門實現了對殯葬活動的人情化的管理，只要相關的政策和措施規范了人們在殯葬活動中的合理的消費，瀕死者就能及時地得到終極關懷，死者的親朋也能較快地走出喪事的陰影。   江西省泰恒工藝品有限公司成立于2014年3月。經各有關部門批準，本公司已獲得工藝禮品、佛像、佛龕、祭祀工藝品、殯葬用品、
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