中國人長期講究孝道，葬禮上未必鮮花翠柏黨旗覆蓋，未必個個如喪考妣，但用莊嚴肅穆、面露戚容，乃至哭天喊地的嚎叫來“捧場”是一種正統和規范。而脫衣舞顯然破壞了這一情境，帶有某種離經叛道的意味。

有網友爆料回農村老家發現，色情表演在農村泛濫成災，大多數葬禮都請來脫衣舞女郎“助興”。同樣參加過類似葬禮的小說家曹寇表示：葬禮也是禮，在他居住的城市社區，葬禮演出除了歌舞，還有相聲、小品、雜技、魔術，跳脫衣舞僅僅是穿麻戴孝、浩大的送葬隊伍、嗩吶齊鳴的變異版，它不僅帶有一種讓人驚喜的敘事性，還在某種程度上表達了這個國家所剩無幾的“生機”。

相比于脫衣舞的“離經叛道”，中國式葬禮的本質卻在于—葬禮的主角從來就不是死者，它更側重表達生者的財富、地位及奢侈程度，唯有如此，死者的面子才能保存，生者的美名才得以傳揚。孝已經脫離了親情行為，它是一種事關子孫功業的表達方式。

葬禮也是禮。禮，既是制度，也是儀式。儀式貌似累贅，但它極其重要，幾乎就是文明的本身形象。

禮儀正在發生變化，或者幾千年來一直在變化。孔子時期就出現了“禮崩樂壞”的制度更替和禮儀變遷。孔子的問題是，他對禮儀的變化做出了一個自己的價值判斷，即認可周禮的有序和規范，而反對新秩序的“無序”和多元。而歷史最終表明，孔子的憤怒、傷感和悲情并沒有起到任何作用。

回到“河北一農村辦葬禮請女郎跳脫衣舞助興”這條新聞上來，筆者并不認為在禮儀上它有任何問題。一如傳聞某個原始部落，親人死后，他們以分食尸體為悼念方式。我們不能因為我們不吃死者的尸體而沾沾自喜，我們也不能因此而斷定我們比那些分食尸體的人更加悲痛。說到底，這僅僅是一個禮儀和風俗差異。現在的問題是，脫衣舞刺激并顛覆了傳統禮儀方式。

中國式葬禮的主角從來就不是死者，“莊嚴肅穆、面露戚容，乃至哭天喊地的嚎叫”既可能是一種情感流露，也很可能是一種表演方式。必須要讓外人看到自己的悲痛和孝心。如果悲痛不易表達，那么孝心必須鋪張。我們看到的基本都是如此，中國式葬禮更側重表達生者的財富、地位以及相關的奢侈程度，唯有如此，死者的面子才能保存，生者的美名才得以傳揚。孝已經脫離了親情行為，它只是一種事關子孫的功業的表達方式。

窮家無孝，母因子貴才是至孝。所以說，無論是連唱三天大戲，還是請女郎來跳脫衣舞，又恰恰是中國式葬禮中表達“孝”的必然方式。換言之，跳脫衣舞或許僅僅是穿麻戴孝、浩大的送葬隊伍、鎖啦齊鳴、三天三夜大戲、七天七夜水陸道場的簡化版和變異版。

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